在反對修改議事規則集會的一晚，人羣大都散去之後，我逕直走過帳篷羣，在末端的社民連街站，看到社民連的少年朋友Figo。他是全場剩下最年輕的一個，都九點多了，滿臉仍是俐落打點的神色，夜深風起也毫無鬆懈。我見他拿出一包朱古力威化餅，便道，讓我請你吃飯吧。原來他連午餐都沒吃。
 
Figo是個英俊少年，薄面、鼻挺、朗目如星。大概是幾年前加入社民連的，有次在西環碼頭和岑敖暉、黃浩銘等人深夜喝酒聊天，Figo也在，青春年少，可愛活潑乖巧。後來遭逢DQ，黃浩銘等人因東北案入獄，這些日子社運朋友都捱得辛苦──這個時候還關心香港，不得不辛苦，也因此更見堅實。Figo面上也添了風霜，成熟好多。他才21歲。
 
便請Figo吃個卡邦尼意粉，喝杯啤酒。以前我參與社運時，朋友們來不了行動，往往之前之後便領我去吃飯，現下也到我去請人吃飯。Figo一餐飯，打了好多電話，都在談物資、人手等等後勤工作。舞台和鎂光燈是議員和明星的，但後面打點的DIRTY JOB才是困難與考驗，也更難得有人願做。Figo有明星的相貌，21歲的他，同代人是黃之鋒周庭，但他堅持喜歡做行政統籌的輔助角色，真是與眾不同，很不容易。社民連，衝又衝在前頭，不斷有人被拘捕控告，黨內如今一個議員也沒有，但在反修改議事規則一役上，物資統籌的工作都是社記在撐。Figo有苦水，我覺得我有機會聆聽和安撫他，是我作為成年人的榮幸。
 
都說現在世代割裂，年輕人和上一輩無法共事，但Figo卻一直滿口說，好希望上一輩出山，至少行政會做得好一點──我想也是多個人多雙手的意思，太辛苦了吧。社運有傳統，有知識，社記裏長毛常叫大家讀馬克思，Figo也認真對待，吐過苦水，便問我將上映的電影《青年馬克思》值不值得看，又問我剛過世的台灣詩人余光中如何，因為他在黃浩銘的獄中書簡裏看到他曾引用余光中的情詩《等你，在雨中》。這樣留意細節、想與前人連繫脈絡的青年，現在罕見，我暗想這可能會令他與同齡人有點距離。接續傳統這件事，有時會製造當下的孤獨。
 
一頓飯吃完，Figo又回到街站，打點明日一切。後來議事規則修改了，抗爭算是失敗，網上且又見冷水，不少朋友十分沮喪。但我想到Figo，始終覺得，面對這樣努力而優秀的少年，我們是不好意思絕望的。

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是什麼時候開始覺得，社羣場合應該要有花朵的呢？大概是以前社運組織者兼文字耕作者李維怡領軍之時，曾有一次的行動叫「我們向鐵柵投擲以花」，那是她的詩句。就發現，在行動與抗爭的場合，有花，原來可以讓那畫面不一樣，也因而能開拓人們對抗爭的想像。再後來看到歷史圖片，見到有示威行動者在警察軍隊的槍口上插上花，乃知一切源遠流長，都出於浪漫與理想。社民連給人的印象是激進吧，而他們的黨徽是紅玫瑰加抗爭的拳頭。

日前東北案的八名組織者保釋出來，我在緊迫的日程中去「接放學」，千頭萬緒裏還在問同行的朋友：有沒有人帶花？他說好像沒有。我就磨拳擦掌。沒有時間作太多嘗試，還是用紅玫瑰吧，作為平均主義者，會為所有保釋者準備一枝，不令有人落空。八人走出法院，支援者葉寶琳代我遞上玫瑰，據說不少人一看影像，首先就是見到這些平均主義的花朵。為這些忙來忙去，在現場不致感傷落淚。

我是偶然參與社運的人士，常在政治與社運結構以外，我總是提供「無謂嘢」，比如是文學，與花朵。就想到那是，無謂的玫瑰。無謂的玫瑰，圖個諧音，這些抗爭者，是無畏的玫瑰。用文學的話說，這就是象徵的力量。

也許不是所有人很歡迎社運場合裏的花朵，可能覺得浪費，不夠環保。而我總覺得花朵的本質就是揮霍浪費，生命只為盛開，招衍延續，一如理想主義的抗爭。至於送花，我的傾向是一定要讓人看見，平素一般場合更追求回頭率，社運場合可以樸素一點。象徵本是無形的價值，託寄於有形之物，那價值若是重大，花費一點是絕對值得——這是藝術的角度。最重要的，是讓人們透過一瞬間的目擊，領悟庸常生活中不被認知的事物，尤其抽象而高遠的意志——還有什麼能比抗衡日常生活的刻板印象更重要呢？

因東北案而被重判入獄的行動者，不少比我年輕很多，早早已擔上社會公義的重軛。我面對他們，常不時有媽媽的心態，一度想煲紅棗桂圓枸杞水給他們―後來覺得還是太不合我風格，於是堅持花朵的反實際傾向。這是我年輕時的傾向遺蹟。是感謝有理想主義的抗爭者，讓我有機會，再次堅持年輕的傾向，傾向無謂的玫瑰。

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以前讀《紅樓夢》，有一處不是很能體會：就是在十五回時出現的北靜王水溶，何以寶玉，以至叙事者、曹雪芹，會把他捧上天？
 
書中說法是水溶乃賢王，才貌雙全，性情謙和，風流瀟灑，不為官俗國體所縛；水溶與寶玉初次見面已經惺惺相惜，大大肯定寶玉，又把皇帝親手所贈的鶺鴒香串念珠轉贈寶玉。
 
北靜王的原型歷來也多考據，方法是先從名字入手，再根據歷史人物的事蹟作對應。有人認為是乾隆的第六子永溶；有人認為是雍正之弟，與曹家十分親厚的怡親王允祥；又有說是第二代怡親王弘曉等等。劉心武的考據則認為是康熙兒子二十一阿哥允禧，歲數比曹雪芹略大，此人不問政治，喜歡文藝，自號紫瓊道人，又號春浮居士，著有《花間堂詩草》、《紫瓊嚴詩草》；其謚號為「靖」，又與「北靜王」的「靜」諧音；允禧也常在自己的王府舉行詩會，符合書中北靜王說自己王府中常多高士聚集的描述。而無論哪個人物，都會指向將《紅》視為影射清朝政治的小說。而鶺鴒念珠原有個典故是「鶺鴒平原，兄弟有難」，這又怪不得令人聯想到雍正奪位──故《紅》曾被雍正禁過。
 
我一直以反叛的角度來看《紅》及曹雪芹，因此不很容易接受到寶玉及本書，對一個王爺大加讚美、受寵若驚。從文本策略來說，《紅》是極多鏡像設置的，水溶大概是寶玉以至曹雪芹心目中完美的自己。水溶擁有王爺之位，經過如寶玉一樣因資質才貌而被溺愛的成長過程，而他沒有陷溺，最後成為一個超凡的賢王，其自在的貴氣不同於家道中落、見過世態炎涼之傷的曹雪芹不同──就好像一個完整的、沒受過摧殘的鏡像自我。曹雪芹畢竟出身官家貴冑，他不是以階級去判斷人（哈可能是由外貌去判斷人）。
 
在台北，遇見一位前輩作家，風流瀟灑，搞當代理論，初次見面就覺得很親近，他也虛席過來談天，還贈我其《紅樓夢》新作。末了知道他是雙魚座，生日還與我很相近。於是便想起水溶來。這位作家是當過官的，想起胡蘭成坦白承認喜歡與有貴氣的人交往，令我自思有點赧顏──我本以為我只喜歡underdog式的人物。「官」是一種太複雜的背景，一如關於水溶原型的歷史考據。
 
說回水溶。在唯一的出場中，他下輿與寶玉談了好久，賈赦賈珍一同上來請他回輿，但水溶說逝者已登仙界，進入另一系統，他雖是在塵世有王位之貴，但堅持不能越仙輀而進。於是賈赦等只好讓手下掩樂停音，將殯儀簡約過完，好讓水溶回輿。我看來，是水溶「不拘禮法」，引入一個超越凡俗格局的價值系統，把事情導向縮減繁文縟節的方向。一個有質素的超凡人物，要掌握權力，才能改變世界。這是邊緣者曹雪芹所做不到的──也許水溶作為一種「理想自我」，是包括這種超越個人範圍，而令世界達致脫俗的權力。

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